Ahlaksız Dindarlık/ Unmoralische Frömmigkeit

(Deutsche Version s.u.)

Tanımlar

Ahlak; insan ruhunda yerleşen huy, meleke ve alışkanlıklardır. Bu meleke ve alışkanlıklar kendi isteğimiz ile fiil ve davranışlarımızı meydana getirir.

Organlarımızın hareketleri ruhumuza bağlıdır. İnsan ruhuna güzel huylar, iyi alışkanlıklar yerleşirse fiil ve davranışları ‘güzel ahlak’ olur.  Kötü huylar fena alışkanlıklar yerleşirse ‘kötü ahlak’ olur.

“Ahlaksız Dindarlık; dindarlığın biçimsel olarak yaşanıp ahlaki özünün boşaltılması durumunu anlatan güçlü bir kavramdır.

Kısaca şunu ifade eder:

Bir kişinin ibadetleri, söylemleri veya dini kimliği görünür ve güçlü olabilir; ancak dürüstlük, adalet, merhamet, kul hakkı, empati gibi temel ahlaki değerler hayatına yansımıyorsa, bu dindarlıkta etik bir sorun var demektir. Aslında buna “dindar değil,  dinci” denir. 

Kur’an’ın asıl hedefi, ahlaklı dindarlık merkezli dini bir yaşamdır.

Şu üç aylar gibi manevi mevsimde Müslümanları bir kısmı dua ve ibadetlere yoğunlaşsa da, aslında sadece dua ve ibadetlere yoğunlaşmakla kalmayıp; 

Kur’an’ın asıl hedefi ahlaklı bir dini yaşamın yoğunluğu anlayışı esas alınmalıdır. İnsan-ı Kâmil deyimi bu hedefi ifade eder.

Temel özellikleri

İbadet var, ahlak yoktur. Namaz, oruç, hac-umre ritüelleri ön plandadır; ama yalan, iftira, haksızlık, zulüm, kibir, vb. kötülükler normalleşmiştir. Kendi çıkarına gelen dini hükümler vurgulanır, menfaatine uygun olmayanlar görmezden gelinir.

Özetle, ahlak olmadan dindarlık, ruhu olmayan bir kabuk gibidir.

Birçok düşünürün ortak vurgusu şudur: Ahlak, dindarlığın meyvesidir; meyvesiz bir ağaç sorgulanır.

İslami değerlerde bir hiyerarşi vardır.

Önce Vasıta/sebep değerler; namaz, oruç, zekat, hac vb. İbadetlerdir.

Sonra da Gaye/hedef değerler; haram-helal, doğruluk-dürüstlük, ahde vefa, hak-hukuk vb. ahlaki değerlerdir.

Nitekim ibadetlerin hedefi ve gayesi güzel ahlak olduğu Kur’an da şöyle ifade edilmektedir.

“Kitap’tan sana vahyolunanı oku; namaz kıl; muhakkak ki namaz hayasızlıktan ve fenalıktan (ahlaksızlıktan) alıkor; Allah’ı anmak en büyük şeydir! Allah yaptıklarınızı bilir” (Ankebut,29/45).

Peygamber efendimiz de (s.a.v);  “إنَّما بُعثتُ لأتمِّم مكارم الأخلاقِ”

“ Ben güzel ahlakı tamamlamak için gönderildim” (İbn Hanbel, Müsned, II, 381) buyuruyor.

Bu ayet ve hadis de (Kitap/Sünnet), İslami değerlerin, nihai hedefi ve gayesinin güzel ahlak olduğu bir gerçektir.

Durum Değerlendirmesi

Bu son döneme zamanın ruhu açısından bakıldığında; haram-helal, haklı-haksız demeden daha çok kazanmak, daha çok mal, daha çok servet ve menfaat, makam, mevki elde etmek isteyen kimi Müslümanlar;

İslam dinini ve İslami değerleri sadece, vasıta değerler; Namaz, Oruç, zekat, hac kurban vb. ibadetler olarak algılayıp; Gaye değerleri/Ahlaki değerleri görmemezlikten gelmektedirler.

İslam’ı, sadece ibadetler dini olarak algılayarak, İslam ahlakını gündeme getirmekten imtina etmektedirler. Hatta ahlaki konuları konuşmaktan yazmaktan rahatsız olmaktadırlar. Dolayısı ile ahlaksız bir dindarlık anlayışı geliştiği görülmektedir.

Fuhuş/Zina, içki/uyuşturucu, kumar, günahlarıyla, haram-helal demeden para, mal, mülk, iktisabı, hırsızlık, yolsuzluk yapan; hiç utanmadan, vicdanı sızlamadan, yalan-dolan, iftira atan, hak hukuk tanımayan bir anlayış ile insanlara, zulüm, işkence yapan veya ses çıkarmayan; Ancak ibadetlerini de ihmal etmeyen, arada bir hac ve umre yapıp günahlarından temizlendiğini farz ederek, yaşanılan bir dindarlık; “Ahlaksız Dindarlıktır”.

Bu konuyu Allah Resul’ü şöyle anlatıyor.

Hz. Ebu Hureyre (ra) anlatıyor: Resulullah (sav) (bir gün) şöyle hitap ettiler:

“ Ey insanlar! ALLAH Teâla Hazretleri tayyibtir kusursuz / tertemizdir. Temiz olmayan başka bir şey kabul etmez. ALLAH’ın mü’minlere emrettiği şeyler, peygambere emretmiş olduklarının aynısıdır.

Nitekim ALLAH Teâla Hazretleri Peygaberlere:

“ Ey peygamberler, temiz olanlardan yiyin ve salih amel işleyin.” (Mü’minun, 23/51) diye emretmiş;

Mü’minlere de:

“ Ey iman edenler, size rızık olarak verdiklerimizden temizlerinden yiyin.” (Bakara, 2/172) diye emirde bulunmuştur.”

Sonra, uzun bir yolculuk yapmış, saçı başı dağınık, toz-toprak içinde kalan ve elini semaya kaldırıp: “Ey Rabbim, ey Rabbim” diye dua eden bir yolcuyu zikredip, dedi ki:

“ Bu yolcunun yediği haram, içtiği haram, giydiği haramdır ve (netice itibariyle) haramla beslenmektedir. Peki böyle bir kimsenin duasına/ibadetine nasıl icabet edilir?” (Müslim, Zekât 65) buydurdular.

Bu sebeple Hazret-i Ömer şöyle îkāz eder:

“Bir kimsenin kıldığı namaza, tuttuğu oruca bakmayınız. Konuştuğunda doğru söylüyor mu? Kendisine bir şey emânet edildiğinde emânete riâyet ediyor mu? Dünya ile meşgul olurken helâl-haram gözetiyor mu? Ona bakınız.” (Beyhakî, Sünenü’l-Kübrâ, VI, 288; Şuab, IV, 230, 326)

Ahlaksız Dindarlık Neden tehlikelidir?

Öncelik “Dine” zarar verir: İnsanlar dindarlığı ahlaksızlıkla özdeşleştirmeye başlar. 

Din, erdem üretmek yerine statü, otorite veya meşruiyet aracı hâline gelir.

Toplumsal güveni yok eder. “Dindar ama güvenilmez” algısı yayılır.

Kişi, ahlaki sorumluluğunu ibadetlerle telafi ettiğini sanır. Ancak böyle bir anlayış, aldatıcı dindarlıktır. (Mâûn sûresi/4,5,6) Bireysel vicdanı körelttiği gibi dinde deformasyon manası taşır.

Bu dönemin Müslümanlarının acınası hallerini şöyle tarif ediyor Eski Diyanet İşleri Başkanı, Prof. Dr. Mehmet Görmez:

 “Gece kalkacaksın teheccüt kılacaksın, ertesi günde, bundan cesaret alarak daha büyük kötülükler yapacaksın!

Yahut kötülük yapacaksın zulmedeceksin, kalp kıracaksın, haksızlık yapacaksın, yalan söyleyeceksin, iftira edeceksin sonra da gidip Kabe’de bir Umre’de bütün günahları sıfırlayacaksın!

Bu aldatıcı, sahte dindarlık, ahlaksız dindarlıktır.

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Unmoralische Frömmigkeit

Definitionen

Moral sind die Eigenschaften, Fähigkeiten und Gewohnheiten, die sich in der menschlichen Seele festgesetzt haben. Diese Fähigkeiten und Gewohnheiten bestimmen unsere Handlungen und unser Verhalten.

Die Bewegungen unserer Organe sind von unserer Seele abhängig. Wenn sich gute Eigenschaften und Gewohnheiten in der menschlichen Seele festsetzen, werden unsere Handlungen und Verhaltensweisen zu „guter Moral”. Wenn sich schlechte Eigenschaften und Gewohnheiten festsetzen, wird dies zu „schlechter Moral”.

„Unmoralische Frömmigkeit” ist ein starker Begriff, der den Zustand beschreibt, in dem Frömmigkeit formal gelebt wird, ihr moralischer Kern jedoch leer ist.

Kurz gesagt bedeutet dies Folgendes:

Die Gebete, Äußerungen oder die religiöse Identität einer Person können sichtbar und stark sein; wenn sich jedoch grundlegende moralische Werte wie Ehrlichkeit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Menschenrechte und Empathie nicht in ihrem Leben widerspiegeln, bedeutet dies, dass es ein ethisches Problem mit dieser Religiosität gibt. Tatsächlich wird dies als „nicht religiös, sondern fanatisch” bezeichnet.

Das eigentliche Ziel des Korans ist ein religiöses Leben, das auf moralischer Frömmigkeit basiert.

Auch wenn sich einige Muslime in dieser spirituellen Zeit, wie beispielsweise in den drei Monaten, auf Gebete und Gottesdienste konzentrieren, sollte man sich nicht nur auf Gebete und Gottesdienste konzentrieren, sondern 

das eigentliche Ziel des Korans, nämlich ein moralisches religiöses Leben, als Grundlage nehmen. Der Begriff „İnsan-ı Kâmil“ (vollkommener Mensch) drückt dieses Ziel aus.

Grundlegende Merkmale

Es gibt Gebete, aber keine Moral. Gebete, Fasten, Hadsch-Umra-Rituale stehen im Vordergrund, aber Lügen, Verleumdungen, Ungerechtigkeit, Unterdrückung, Hochmut und andere Übel sind normal geworden. Religiöse Vorschriften, die dem eigenen Vorteil dienen, werden betont, diejenigen, die nicht im eigenen Interesse liegen, werden ignoriert.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Religiosität ohne Moral wie eine Hülle ohne Seele ist.

Viele Denker betonen gemeinsam: Moral ist die Frucht der Religiosität; ein fruchtloser Baum wird in Frage gestellt.

In den islamischen Werten gibt es eine Hierarchie.

An erster Stelle stehen die Mittel-/Ursachenwerte: Gebet, Fasten, Zakat, Hadsch usw. Das sind die gottesdienstlichen Handlungen.

An zweiter Stelle stehen die Ziel-/Zweckwerte: Haram-Halal, Wahrhaftigkeit-Aufrichtigkeit, Treue, Recht-Gerechtigkeit usw. Das sind moralische Werte.

Tatsächlich wird im Koran zum Ausdruck gebracht, dass das Ziel und der Zweck der Gebete gute Moral sind.

„Lies, was dir aus dem Buch offenbart wurde; verrichte das Gebet; denn das Gebet schützt vor Schamlosigkeit und Unrecht (Unmoral); Allah zu gedenken ist das Größte! Allah weiß, was ihr tut“ (Ankebut, 29/45).

Auch unser Prophet (s.a.v.) sagt: „إنَّما بُعثتُ لأتمِّم مكارم الأخلاقِ“

„Ich wurde gesandt, um die guten Sitten zu vervollkommnen“ (Ibn Hanbal, Musnad, II, 381).

Dieser Vers und Hadith (Buch/Sunna) zeigen, dass das ultimative Ziel und der Zweck islamischer Werte die guten Sitten sind.

Situationsanalyse

Betrachtet man die letzte Zeit aus der Perspektive des Zeitgeistes, so gibt es einige Muslime, die ohne Rücksicht auf Haram und Halal, Recht und Unrecht mehr verdienen, mehr Besitz, mehr Reichtum und Vorteile, mehr Macht und Ansehen erlangen wollen.

Sie betrachten den Islam und die islamischen Werte nur als Mittel zum Zweck, wie Gebet, Fasten, Zakat, Hadsch, Opfergabe usw., und ignorieren die Zielwerte/moralischen Werte.

Sie betrachten den Islam nur als Religion der Gebete und scheuen sich, die islamische Moral zur Sprache zu bringen. Sie fühlen sich sogar unwohl dabei, über moralische Themen zu sprechen oder zu schreiben. Daher hat sich ein unmoralisches Verständnis von Religiosität entwickelt.

Prostitution/Ehebruch, Alkohol/Drogen, Glücksspiel, Sünden, Geld, Besitz, Eigentum, Diebstahl, Korruption, ohne zwischen haram und halal zu unterscheiden; ohne Scham, ohne Gewissensbisse, mit einer Haltung, die Lügen, Verleumdungen und Rechtsverstöße toleriert, Menschen unterdrückt, foltert oder schweigt; die jedoch ihre Gebete nicht vernachlässigen, gelegentlich die Hadsch und Umra vollziehen und davon ausgehen, dass sie von ihren Sünden gereinigt sind, eine gelebte Frömmigkeit; „Das ist unmoralische Frömmigkeit”.

Der Gesandte Allahs beschreibt dieses Thema wie folgt.

Hz. Abu Huraira (ra) berichtet: Der Gesandte Allahs (sav) sprach (eines Tages) wie folgt:

„O ihr Menschen! Allah, der Allmächtige, ist vollkommen und makellos. Er akzeptiert nichts, was nicht rein ist. Was Allah den Gläubigen gebietet, ist dasselbe, was er dem Propheten geboten hat.

Tatsächlich hat Allah Teâla den Propheten geboten:

„O ihr Propheten, esst von den reinen Dingen und tut gute Werke.“ (Mü’minun, 23/51)

Und den Gläubigen hat er befohlen:

„O ihr Gläubigen, esst von den reinen Dingen, die wir euch als Versorgung gegeben haben.“ (Bakara, 2/172)

Dann erwähnte er einen Reisenden, der eine lange Reise hinter sich hatte, dessen Haare zerzaust waren, der voller Staub und Schmutz war und der seine Hände zum Himmel erhob und betete: „O mein Herr, o mein Herr.“

„Dieser Reisende isst Unrechtmäßiges, trinkt Unrechtmäßiges, trägt Unrechtmäßiges und ernährt sich (letztendlich) von Unrechtmäßigem. Wie kann man also das Gebet/die Verehrung eines solchen Menschen erhören?“ (Muslim, Zakat 65)

Aus diesem Grund mahnt Hazret-i Ömer:

„Schaut nicht auf das Gebet, das jemand verrichtet, oder auf das Fasten, das er hält. Sagt er die Wahrheit, wenn er spricht? Hält er sich an das, was ihm anvertraut wurde? Achtet er auf Halal und Haram, während er sich mit weltlichen Dingen beschäftigt? Schaut auf ihn.“ (Beyhakî, Sünenü’l-Kübrâ, VI, 288; Şuab, IV, 230, 326)

Warum ist unmoralische Frömmigkeit gefährlich?

Sie schadet in erster Linie der „Religion“: Die Menschen beginnen, Frömmigkeit mit Unmoral gleichzusetzen. 

Die Religion wird zu einem Mittel, um Status, Autorität oder Legitimität zu erlangen, anstatt Tugend zu fördern.

Es zerstört das soziale Vertrauen. Die Wahrnehmung „fromm, aber unzuverlässig” verbreitet sich.

Der Mensch glaubt, seine moralische Verantwortung durch Gebete auszugleichen. Eine solche Auffassung ist jedoch trügerische Frömmigkeit. (Sure Mâûn/4,5,6) Sie stumpft das individuelle Gewissen ab und führt zu einer Verzerrung des Glaubens.

Der ehemalige Vorsitzende der Diätat İşleri, Prof. Dr. Mehmet Görmez, beschreibt die erbärmliche Lage der Muslime dieser Zeit wie folgt:

„Du wirst nachts aufstehen und Teheccüt beten, und am nächsten Tag wirst du, ermutigt durch dies, noch größere Übel begehen!

Oder du wirst Böses tun, du wirst unterdrücken, du wirst Herzen brechen, du wirst Unrecht tun, du wirst lügen, du wirst verleumden, und dann wirst du zur Kaaba gehen und bei einer Umra alle deine Sünden tilgen!

Diese trügerische, falsche Frömmigkeit ist eine unmoralische Frömmigkeit.