Die Beschaffenheit und Geschichte der „Hutbe“

(Kolumne vom 03.09.2019)

Im Namen Allahs, des Gnädigen und Barmherzigen, Lob sei Allah, Friede und Segen seien auf seinem Gesandten.

Da in der vom Präsidium für Religiöse Angelegenheiten (Diyanet) verfassten und am Freitag, dem 30. August 2019, vorgetragenen Predigt mit dem Titel „Das Vaterland ist uns anvertraut“ der Name von Atatürk nicht erwähnt wurde, möchten wir anlässlich der dadurch ausgelösten Polemik über die Bedeutung und Geschichte der Predigt schreiben.

Das Wort „Hutbe” stammt vom arabischen Wortstamm „h-t-b” ab und bezeichnet im allgemeinen Sprachgebrauch die Rede, die der Prediger auf der Kanzel hält. Hutbe bedeutet auch eine beeindruckende Rede vor einer Versammlung und bezeichnet in der religiösen Literatur eine Rede, die während bestimmter Gottesdienste, vor allem während des Freitags- und Feiertagsgebets, gehalten wird und in der Regel Predigten und Ratschläge enthält.

Das Wort Hutbe kommt zwar nicht im Koran vor, aber es taucht sowohl im lexikalischen als auch im terminologischen Sinne in vielen Hadithen auf, und verschiedene Beispiele aus den Hutben des Propheten, wie die Abschieds-Hutbe, sind bis in unsere Zeit überliefert. In der Rede, die in der Vergangenheit und auch heute eine solche Funktion hat, kommt der religiösen Rede eine große Bedeutung zu, und innerhalb der religiösen Rede hat die Hutbe einen hohen Stellenwert.

Der Prophet hielt sein erstes Freitagsgebet während der Hijra im Tal von Rânûnâ, etwa eine Stunde von Medina entfernt. Natürlich hielt er auch seine erste Predigt hier. Von diesem Moment an wurden das Freitagsgebet und die Predigt zum wöchentlichen Treffpunkt und Anlass für die Muslime, sich zu versammeln und auszutauschen.

Seit der Zeit der Rechtgeleiteten Kalifen wurde die Predigt im Zentrum des Kalifats vom Kalifen selbst gehalten, der auch das Gebet leitete. In den Provinzen wurde diese Aufgabe von den vom Kalifen ernannten Gouverneuren wahrgenommen.

Während der Abbasiden-Periode führten jedoch die Ausdehnung der islamischen Gebiete und die Zunahme der offiziellen Verpflichtungen dazu, dass die Kalifen die Tradition, das Freitagsgebet selbst zu leiten, aufgaben. Von da an wurden Beamte für die Predigt und das Gebet ernannt.

Die Kalifen und Gouverneure, die nach unserem Propheten ihr Amt antraten, verkündeten die von ihnen zu verfolgende Politik meist persönlich in einer Predigt an das Volk. So erklärte beispielsweise Abu Bakr in einer Predigt seine ersten Gedanken zum Kalifat und die von ihm zu verfolgenden Grundprinzipien (das Regierungsprogramm). Die anderen drei Kalifen folgten diesem Beispiel.

Die Erwähnung des Namens des Kalifen in der Predigt begann bereits in der Zeit der Rechtgeleiteten Kalifen. Den Quellen zufolge war Abdullah ibn Abbas, der Gouverneur von Basra unter Ali, der erste, der eine Predigt im Namen des Kalifen hielt. Während der Auseinandersetzung zwischen Ali und Muawiya galt die Erwähnung des Namens Alis in der Predigt als Zeichen seines Kalifats, und das Schweigen des Volkes beim Zuhören wurde als Unterwerfung unter ihn gewertet.

Da die Legitimität eines Herrschers von der Bestätigung seines Herrschaftsbereichs durch den Kalifen abhing, ließen die Herrscher in ihren Ländern Predigten im Namen des Kalifen halten. Es wird berichtet, dass die Sitte, in der Predigt neben dem Namen des Kalifen auch den Titel „Kalif” zu nennen, während der Herrschaft des Abbasidenkalifen Emin eingeführt wurde.

Die Mongolen, die dem Abbasidenkalifat ein Ende setzten, führten mit ihrer Annahme des Islam eine neue Praxis in Bezug auf die Predigt ein. Die Mongolen, die das Abbasidenkalifat in Ägypten nicht anerkannten, ließen in den Predigten die Namen der Rashidun-Kalifen in sunnitischen Kreisen und die Namen der zwölf Imame in schiitischen Kreisen verlesen, um die Legitimität ihrer Herrschaft zu untermauern.

Die Mamluken-Herrscher ließen die Namen der Abbasiden-Kalifen Ägyptens, die keine politische Macht hatten, zusammen mit ihren eigenen Namen in der Predigt verlesen.

In Indien erwähnten die Baburiden neben den Hulefâ-yi Râşidîn auch die Namen ihrer eigenen Herrscher, während schiitische Dynastien wie die Âdilşâhîs und Kutubşâhîs die Namen der zwölf Imame und ihrer eigenen Herrscher in den Predigten verlesen ließen.

In den unabhängigen anatolischen Beyliken wurde die Predigt im Namen des Beys verlesen. Im Osmanischen Reich wird zum ersten Mal erwähnt, dass Dursun Fakih den Namen Osman Beys in der Predigt erwähnte. Denn die erste Predigt der Osmanen wurde von Dursun Fakih anlässlich der Eroberung von Karacahisar und der Umwandlung der Kirche in eine Moschee durch Osman Bey verlesen, als sie noch zum Seljukischen Reich gehörten. Dieser Brauch wurde bis zum Ende des Staates fortgesetzt, indem die Predigt im Namen des jeweiligen Beys/Sultans verlesen wurde.

Seit der Übertragung des Kalifats auf die Osmanen während der Herrschaft von Yavuz Sultan Selim wurde in Zeiten der Macht des Staates auch in weit entfernten Regionen, die unter osmanischem Schutz stehen wollten, der Name des osmanischen Sultans in der Predigt erwähnt. Zu diesen Staaten gehörten unter anderem Aceh, Java, Ceylon und Sumatra. Diese Praxis wurde auch nach dem Ende des Osmanischen Reiches noch viele Jahre lang fortgesetzt, indem Predigten im Namen von Abdülhamid II. gehalten wurden.

In Artikel 7 der Verfassung von 1876 wurde das Verlesen von Predigten im Namen des Sultans zu seinen Herrschaftsrechten gezählt. Nach der Verbannung des letzten Kalifen Abdülmecid begann man jedoch, nach der Nennung der Namen der Hulefa-i Raşidin im Namen der republikanischen Regierung und der islamischen Nation zu beten.

Letztendlich hat die Erwähnung des Namens eines früheren oder amtierenden Präsidenten in der Predigt aufgrund des Prinzips der Laizität in der Republik Türkei zwar keine Bedeutung, und es wird auch keine Predigt in seinem Namen gehalten, doch hat die Erwähnung des Namens eines früheren oder amtierenden Präsidenten in der Predigt eine historische Quelle und ist aus religiöser Sicht unbedenklich.

Im Wesentlichen ist die Predigt für die Bevölkerung im Sinne der Verehrung eine religiöse Ermahnung, die auch eine politische Dimension hat und soziale und kulturelle Ratschläge enthält.

Aus Sicht des Staates und der Regierenden ist sie eine Art Amtsblatt, das sich an die Bevölkerung richtet.

Vesselam.

Quellen:

T.D.V, Islamische Enzyklopädie, Eintrag „Predigt”

D.İ.B, Generaldirektion für religiöse Dienste, Geschichte der Predigt.