Dincilik ve Dindarlık/Religiosität…

(Deutsche Version s.u.)

Zamanımızda çokça kullanılan ancak gerçek manaları bir türlü anlaşılamayan ve  fark edilemeyen kavramların başında gelir dinci ve dindar kavramları.

İnsan fıtratı gereği insanların yaptığı her şeyi inancı, ibadeti, huyları, kişiliği vb. bir şekilsellik içersinde değerlendirmeye çalışır. İşte bu noktada dinci ve dindar kavramları arasındaki karmaşa derinliği ortaya çıkmaktadır.

Dindar kimdir? 

Dinci kimdir? 

Peki, bunlar aslında din ve toplumsal hayat adına zararlı mı? yoksa yararlı mı?

İşte cevapları!

Tanımlar

Dindar: Din’i hükümleri hayatının her alanında uygulamaya çalışan samimi inanmış Müslümandır.

Dinci: Dini kendi amaç ve çıkarları doğrultusunda suistimal eden veya kullanmaya çalışan kimsedir.

Dincilik; dini  çıkar, koltuk, baskı, egemenlik aracı yapan bir anlayıştır. İşin esası bakımından ne dini vardır ne de imanı! Onun dini-imanı, Tanrısı, ibadeti, menfaati, çıkarı ve hesabıdır.

Dincilik, tarihin en verimli ama en zalim iş kollarından biridir. Dinci ise bu iş kolunu meslek edinmiş olanların adı-unvanıdır.

Ne yazık ki tek kutuplu dünyanın süper zalimleri sömürülerine destekçi bulmak için bu dinci sektörün her türüyle işbirliği içine giriyorlar. Özellikle kendilerine İslam dünyası diyen aldatılmış kitlelerin aymazlarıyla ve bazı yöneticileri ile!

Dindar ile Dinci arasındaki fark?

Dindar, her şeyden önce dini , Allah’a varmanın O’nun hoşnutluğunu kazanmanın daha iyi ve daha yetkin insan olmanın yolu bilen ve bu anlayışla yaşamaya çalışan insandır.

Bunun içindir ki dindarın temel meselesi daha iyiye ve daha güzele ulaşmaktır. Dindar bu inanç ve anlayışla sürekli iyilik ve hayır üretir.  

Din, ona, “İnsana hizmet, Allah’a hizmettir” dediği için o hep insanlara bir şeyler verebilmenin gayreti içinde olur.

Bu ruh hali dindarı şerde pasif kalmakla yetinmenin ötesine geçirir ve dindar sürekli bir biçimde hayırda, iyilikte faal olmanın yollarını arar. 

Bir tür varoluş sebebi olan bu ‘iyilikte/hayırda faaliyet’ dindarı toplum için ‘hayırlı, iyi  insan konumuna getiren temel unsurdur.

Dinci için en büyük sıkıntı dindarın varlığıdır. Çünkü dindar başkalarının mutlu olmasını cennete gitmesini sevinçle karşılamanın da dinin gereği olduğunu söylemektedir. Bu söylem dinciyi çok öfkelendirir.

Tekfir (kafirlikle suçlama), iftira ve itham dincinin hayatında adeta temel ibadettir. Çünkü dinci tekfir, itham ve iftirayı ‘fi sebîlillah (Allah yolunda) yaptığını söyleyerek alçaklığı akıl almaz bir iblislikle taçlandırır.

Suç ve günah en büyük günahkârlarda bile işleyene boyun büktürür, gözyaşı döktürür. Ama dincide suç ve günah bir ibadet şevkiyle işlendiği için, dinci tip, suç ve günah işledikçe yüceldiğini sanan sadist bir psikoloji sergiler.

Dindar için din daha çok sorumlu olmanın, daha çok paylaşmanın, daha çok fedakarlığın yoludur.

Dinci için ise, din başkalarından daha çok almanın, başkalarını daha rahat itham etmenin dokunulmaz ve eleştirilmez kurumudur.  Bu yüzdendir ki dincinin elinde din bir zulüm, baskı, ıstırap ve kahır kurumuna dönüşür ve hakkı, hukuku ve adaleti çiğnemenin kutsal aracı yapılır.

Gıybet etmek, iftira etmek, ötekileştirmek, şeytanlaştırmak, Allah’ın kullarına suç ve ayıp bulmak, kendisi gibi düşünmeyenleri hainlikle suçlamak, en küçük bir kızgınlık anında onları cehenneme göndermek dincinin adeta alameti farikasıdır.

Dindar “Yaratılanları, Yaratan’dan ötürü sever”; dinci ise yaratılanları, Yaratan’dan nefret ettirmek üzere gayret eder, rahatsız eder.  

Son devrin İslam mütefekkirleriden biri olan Muhammed İkbal (ölm. 1938) dinciden söz ederken onun sadece dünyayı değil, cehennemi bile berbat edebilecek bir yaratık olduğuna dikkat çeker.

Dindar, düşmanlarının bile kendisinden emin olduğu kişidir. Çünkü o rahmet insandır. O bilir ve inanır ki, bağlısı bulunduğu Hz Muhammed hem alemlere rahmettir, hem de Emin (güvenilir kişi) unvanına sahiptir. 

Dindar, Peygamberinin bu niteliklerine gölge düşürecek tavırlardan uzak durmayı hayatının en önemli prensibi bilir.

Dincinin yoksun olduğu şeylerin başında ahde vefa gelmektedir. Bu tespitin bir uzantısı olarak dindar kıymet bilir, şükran bilir insandır. 

Dindardaki ahde vefa ahlakından dincide eser bulamazsınız. Onun vefası bir tek şeyedir: Menfaatı/Çıkarı! 

Dinci, çıkarına ters düşen hiçbir şeye ve hiçbir kişiye vefa göstermez. Dinci nankördür!

Dincinin belirgin niteliklerinden biri de sürekli bir biçimde başkalarının dini-imanı hakkında hüküm vermektir. Çünkü dinci için din-iman, maddi manevi kazanç kaynağı ve onun hesabına yaradığı sürece değer taşır.

Dinci, Allah’ın kulları ile uğraştığının onda biri kadar Allah’a kul olmak için uğraşsaydı dünya cennete dönerdi.

Dindar mahviyet (gösterişsiz, mütevazı) içinde yaşar. Dinci görselin peşindedir,  dini uygulamalarında (ibadet, muamelat ve yardım gibi ahlaki konularda) yeri göğü inletir.

Dindarlık ve Dincilikte Tarihçe

Hz Adem dindar, Şeytan dincidir.

Hz Musa dindar, Karun dincidir.

Hz Muhammed dindar, Abdullah ibni Sebe dincidir.

Hz Ali dindar, Muaviye dincidir.

Hz Hüseyin dindar, Yezid dincidir.

Abbasiler, Selçuklu ve Osmanlı dönemlerinde de dindarlar ve dinciler gelmiş, geçmiştir. 

Cumhuriyet döneminde de yıllarca yanlış laiklik anlayışı ile dindar nesiller yetiştirilmesi engellendi veya bilerek ve isteyerek yetiştirilmedi. Kendi emeği ve gayretiyle dindar olabilenlerin de kıymeti bilinmedi.

Onların bu aymazlığı insan sömürmeyi ve Allah ile aldatmayı en verimli meslek haline getirenler tarafından fark edildi ve alabildiğine boş kalan meydana bir dincilik sanayii kuruldu.

Son zamanlarda dindar gençlik yetiştirmek söylemi ile siyaset yapanların bu konuda başarılı oldukları söylenemez. Ancak dinci kesimlerin yaygınlaştığı ve çoğaldığı bir gerçektir. 

İmam Hatipler de, istisnalar hariç tutulacak olursa, asıl derde deva olmamıştır.

Bazı partiler, bazı tarikatlar, bazı cemaatler ve bazı sivil toplum kuruluşları bu dinci anlayışa kaynaklık ettiği iddialarının tamamı gerçek dışı değildir. Deizmin gençlerimiz arasında yaygınlaşmasının bir nedeni de dincilerin yanlış uygulamalarıdır.

Zamanımızda dinci anlayış, kızgın kumlar arasında beliren seraba benzer. Uzaktan cennet çeşmesini andırır, yakınlaştığında insanı kavuran çöl ateşidir. 

Dincilik, kendisini besleyen ve kaynaklık eden kurum ve kuruluşları nihayetinde yakar, kavurur yok eder.

Dindar başkadır, dinci başkadır.

‘‘Dindar başkadır, dinci başkadır. Bu ‘‘ci-cu’’ lafları müminin lügatinde yer almamalıdır.

‘ Ci-cu, şirk habercisidir. 

Dindar Allah’ın rahmeti, dinci ise Allah’ın cezası bir şeydir. 

‘‘Dindardan insanlığa ve ülkeye hayır ve hizmetten başka bir şey gelmez; ama dinci, Allah’ın bir belasıdır ki onun en büyük zararı dine dokunur. 

Dinci, dini yeni nesillerinin önünde ‘‘tiksinilecek bir maskara’’ya çevirir.  Sonra da bu maskaralığı bertaraf ederek dinle insanları barıştıranlara ‘‘Zındık, hain, dinden taviz veriyor’’ diye  saldırır.

Dindar için din ölçüsü Allah’ın rızası, yani samimiyettir. 

Dinci için ise tek ölçü onun menfaat ve çıkarlarına yaramak ve yaranmaktır. 

Dincinin lügatinde Allah rızası, kitlelerin duygularını tahrik ederek menfaat devşirmeye yarayan bir paravandır ve slogandır.

Dindar, inançlarında ve ibadetlerinde samimi, bilinçli ve aydındır.  

İnsanlarla dini iletişimi, sevgi, saygı, ümit ve kolaylaştırma düzlemindedir.

Dincinin inançları ve ibadetleri görseldir,  ham softa kaba yobazdır. Dini zorlaştıran, insanlara dikte eden, dayatmacı, jakobendir.

Onun için İslamcı değil, Müslüman olmak,

Dinci değil Dindar olmak esastır.

Vesselam.

Kaynak:

Nesrin Yılmaz, dindar ile dinci arasında 7 fark. 

Y. Nuri Öztürk, Allah ile Aldatmak, sf,52.

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Religiosität und Frömmigkeit

Zu den Begriffen, die in unserer Zeit häufig verwendet werden, deren wahre Bedeutung jedoch nicht verstanden und nicht wahrgenommen wird, gehören vor allem die Begriffe „religiös“ und „frömmig“.

Es liegt in der Natur des Menschen, alles, was Menschen tun, wie ihren Glauben, ihre Verehrung, ihre Gewohnheiten, ihre Persönlichkeit usw., anhand bestimmter Kriterien zu bewerten. Genau an diesem Punkt zeigt sich die Tiefe der Verwirrung zwischen den Begriffen „religiös” und „fromm”.

Wer ist fromm? 

Wer ist religiös? 

Sind diese Begriffe nun schädlich oder nützlich für die Religion und das gesellschaftliche Leben?

Hier sind die Antworten!

Definitionen

Fromm: Ein aufrichtig gläubiger Muslim, der die Gebote seiner Religion in allen Bereichen seines Lebens zu befolgen versucht.

Religiös: Jemand, der die Religion für seine eigenen Zwecke und Interessen missbraucht oder zu nutzen versucht.

Religiöses Denken: Eine Weltanschauung, die Religion als Mittel zum Zweck, zur Macht, zur Unterdrückung und zur Herrschaft einsetzt. Im Grunde genommen gibt es weder Religion noch Glauben! Seine Religion, sein Glaube, sein Gott, seine Verehrung, sein Nutzen, sein Vorteil und seine Rechnung sind das Einzige, was zählt.

Religiöses Denken ist einer der fruchtbarsten, aber auch grausamsten Wirtschaftszweige der Geschichte. Religiös ist die Bezeichnung für diejenigen, die diesen Wirtschaftszweig zu ihrem Beruf gemacht haben.

Leider arbeiten die Supertyrannen der unipolaren Welt mit allen Arten dieses religiösen Sektors zusammen, um Unterstützung für ihre Ausbeutung zu finden. Insbesondere mit den Unwissenden und einigen Führern der getäuschten Massen, die sich selbst als islamische Welt bezeichnen!

Was ist der Unterschied zwischen einem Gläubigen und einem Religiösen?

Ein frommer Mensch ist vor allem jemand, der weiß, dass der Weg zu Gott und zu Seiner Zufriedenheit darin besteht, ein besserer und vollkommenerer Mensch zu werden, und der versucht, nach dieser Erkenntnis zu leben.

Aus diesem Grund ist es das grundlegende Anliegen eines gläubigen Menschen, das Bessere und Schönere zu erreichen. Mit diesem Glauben und Verständnis tut ein gläubiger Mensch ständig Gutes und Wohltätiges.  

Da ihm seine Religion sagt: „Dem Menschen zu dienen ist Gott zu dienen“, ist er stets bemüht, den Menschen etwas zu geben.

Diese Geisteshaltung lässt den Gläubigen nicht damit zufrieden sein, passiv zu bleiben, sondern er sucht ständig nach Wegen, Gutes zu tun und sich für das Gute einzusetzen. 

Dieses „Gutes tun/sich für das Gute einsetzen“, das eine Art Daseinsgrund ist, ist für den Gläubigen das grundlegende Element, das ihn zu einem „guten, wohltätigen Menschen“ für die Gesellschaft macht.

Das größte Problem für den Religiösen ist die Existenz des Frommen. Denn der Fromme sagt, dass es auch eine religiöse Pflicht sei, sich über das Glück anderer und ihren Eintritt ins Paradies zu freuen. Diese Aussage macht den Religiösen sehr wütend.

Takfir (Kufr-Anklage), Verleumdung und Anschuldigung sind für den Religiösen quasi grundlegende Gebete. Denn der Religiöse krönt seine Niedertracht mit einer unfassbaren Teufelei, indem er behauptet, Takfir, Anschuldigung und Verleumdung seien „fi sebîlillah (im Namen Allahs)“.

Selbst die größten Sünder beugen sich vor Verbrechen und Sünden und vergießen Tränen. Da jedoch Verbrechen und Sünden von religiösen Fanatikern mit der Begeisterung eines Gottesdienstes begangen werden, zeigen sie eine sadistische Psychologie, die glaubt, dass sie durch Verbrechen und Sünden erhöht werden.

Für den Gläubigen ist Religion ein Weg, mehr Verantwortung zu übernehmen, mehr zu teilen und mehr Opfer zu bringen.

Für einen Fanatiker hingegen ist Religion eine Institution, die es ihm erlaubt, mehr von anderen zu nehmen, andere leichter zu verurteilen, und die unantastbar und unkritisierbar ist. Aus diesem Grund wird Religion in den Händen eines Fanatikers zu einer Institution der Unterdrückung, des Leidens und der Tyrannei und zu einem heiligen Mittel, um Rechte, Gesetze und Gerechtigkeit mit Füßen zu treten.

Verleumdung, Diffamierung, Ausgrenzung, Dämonisierung, das Finden von Schuld und Schande in Gottes Dienern, das Beschuldigen derjenigen, die nicht so denken wie man selbst, der Verrat, sie im kleinsten Moment der Wut in die Hölle zu schicken, ist sozusagen das Markenzeichen eines religiösen Menschen.

Der Gläubige „liebt die Geschöpfe um des Schöpfers willen“, während der Fanatiker sich bemüht, die Geschöpfe zum Hass auf den Schöpfer zu bewegen, und sie beunruhigt.  

Muhammad Iqbal (gest. 1938), einer der islamischen Denker der letzten Zeit, weist beim Sprechen über den Gläubigen darauf hin, dass dieser nicht nur die Welt, sondern sogar die Hölle zerstören kann.

Der Gläubige ist jemand, dem selbst seine Feinde vertrauen. Denn er ist ein Mensch der Barmherzigkeit. Er weiß und glaubt, dass der Prophet Mohammed, dem er angehört, sowohl eine Barmherzigkeit für alle Welten ist als auch den Titel „Emin” (der Vertrauenswürdige) trägt. 

Der Gläubige weiß, dass es das wichtigste Prinzip seines Lebens ist, sich von Verhaltensweisen fernzuhalten, die diese Eigenschaften seines Propheten in ein schlechtes Licht rücken könnten.

Zu den Eigenschaften, die einem frommen Menschen fehlen, gehört vor allem Treue. Als Folge dieser Feststellung ist ein frommer Mensch ein Mensch, der Wertschätzung und Dankbarkeit kennt.

In der Religion findet man keine Spur von der Moral der Treue. Seine Treue gilt nur einer Sache: seinem Vorteil/Interesse! 

Der Religiöse zeigt gegenüber nichts und niemandem, was seinem Vorteil zuwiderläuft, Treue. Der Religiöse ist undankbar!

Eine der auffälligen Eigenschaften eines religiösen Menschen ist es, ständig über den Glauben anderer zu urteilen. Denn für einen religiösen Menschen hat Religion und Glaube nur dann einen Wert, wenn sie ihm materielle und spirituelle Vorteile bringen.

Wenn ein religiöser Mensch sich nur ein Zehntel so sehr darum bemühen würde, ein Diener Gottes zu sein, wie er sich darum bemüht, mit Gottes Dienern zu streiten, würde die Welt zum Paradies werden.

Ein frommer Mensch lebt in Bescheidenheit (unauffällig, zurückhaltend). Ein religiöser Mensch ist auf Äußerlichkeiten bedacht und macht in seinen religiösen Praktiken (Gottesdienst, Umgang mit anderen und Hilfe in moralischen Fragen) viel Aufhebens.

Geschichte der Frömmigkeit und des Fanatismus

Adam war fromm, Satan war fanatisch.

Moses war fromm, Karun war fanatisch.

Mohammed war fromm, Abdullah ibn Saba war fanatisch.

Ali war fromm, Muawiya war fanatisch.

Hz Hussein ist fromm, Yezid ist religiös.

Auch in den Zeiten der Abbasiden, Seldschuken und Osmanen gab es fromme und religiöse Menschen. 

In der Zeit der Republik wurde durch ein falsches Verständnis von Laizismus jahrelang verhindert, dass fromme Generationen heranwuchsen, oder sie wurden bewusst und absichtlich nicht erzogen. Diejenigen, die durch eigene Anstrengungen und Bemühungen fromm werden konnten, wurden nicht wertgeschätzt.

Ihre Unwissenheit wurde von denen erkannt, die die Ausbeutung von Menschen und die Täuschung Gottes zum lukrativsten Beruf gemacht haben, und so entstand eine Religionindustrie, die die entstandene Lücke füllte.

Es kann nicht gesagt werden, dass diejenigen, die in letzter Zeit mit dem Slogan „Erziehung einer frommen Jugend” Politik machen, in dieser Hinsicht erfolgreich waren. Es ist jedoch eine Tatsache, dass religiöse Kreise sich ausgebreitet und vermehrt haben. 

Auch die Imam-Hatip-Schulen haben, von Ausnahmen abgesehen, nicht zur Lösung des eigentlichen Problems beigetragen.

Die Behauptungen, dass bestimmte Parteien, bestimmte Orden, bestimmte Gemeinschaften und bestimmte zivilgesellschaftliche Organisationen diese religiöse Haltung fördern, sind nicht völlig aus der Luft gegriffen. Ein Grund für die Verbreitung des Deismus unter unseren Jugendlichen sind auch die falschen Praktiken der Religiösen.

In unserer Zeit gleicht das religiöse Verständnis einer Fata Morgana, die sich zwischen den heißen Sanddünen abzeichnet. Aus der Ferne erinnert sie an eine paradiesische Quelle, aus der Nähe betrachtet ist sie jedoch ein sengendes Wüstenfeuer. 

Der Fanatismus verbrennt, versengt und vernichtet letztendlich die Institutionen und Organisationen, die ihn nähren und ihm als Quelle dienen.

Frommsein ist etwas anderes als religiös sein.

„Frommsein ist etwas anderes als religiös sein. Diese „ci-cu”-Ausdrücke sollten im Wortschatz eines Gläubigen nicht vorkommen.

„Ci-cu“ ist ein Vorbote des Götzendienstes. 

Gottes Gnade ist etwas für den Gläubigen, Gottes Strafe ist etwas für den Fanatiker. 

„Vom Gläubigen kommt nichts als Gutes und Dienst für die Menschheit und das Land; aber der Fanatiker ist eine Plage Gottes, deren größter Schaden der Religion gilt.

Der Religiöse macht die Religion vor den Augen der neuen Generationen zu einer „abscheulichen Farce“.  Dann bekämpft er diejenigen, die diese Farce beseitigen und die Menschen mit der Religion versöhnen, indem er sie als „Ketzer, Verräter, Abtrünnige“ beschimpft.

Für den Gläubigen ist das Maß der Religion die Zufriedenheit Gottes, also Aufrichtigkeit. 

Für den Religiösen hingegen ist das einzige Maß, seinen Interessen und Vorteilen zu dienen und ihnen zu nützen. 

Im Wortschatz des Religiösen ist die Zufriedenheit Gottes ein Vorwand und ein Slogan, um die Gefühle der Massen zu schüren und daraus Vorteile zu ziehen.

Der Gläubige ist in seinem Glauben und seiner Verehrung aufrichtig, bewusst und aufgeklärt. 

Seine religiöse Kommunikation mit den Menschen basiert auf Liebe, Respekt, Hoffnung und Vermittlung.

Die Überzeugungen und Praktiken der Religiösen sind visuell,  sie sind grobe Fanatiker. Sie erschweren die Religion, diktieren den Menschen, sind autoritär und jakobinisch.

Für sie ist es daher nicht wichtig, Islamist zu sein, sondern Muslim,

nicht religiös, sondern gläubig.

Vesselam.

Quelle:

Nesrin Yılmaz, 7 Unterschiede zwischen einem Gläubigen und einem Religiösen. 

Y. Nuri Öztürk, Allah ile Aldatmak, S. 52.