Die Zeit und die Umstände, in denen Karl Marx geboren wurde und aufwuchs, hatten großen Einfluss auf die Entstehung seiner Ideen. In meinem vorherigen Artikel habe ich euch Marx’ Habitus, seine Denkweise und die umgebungsbedingten Faktoren, die diese geprägt haben, nähergebracht.
Ich hatte auch kurz darauf hingewiesen, dass diejenigen, die versuchen, Marx als „gottlos“ darzustellen, mit dieser Auffassung Unrecht haben. Für Marx war „Religion“ zu einem Instrument geworden, das in den Händen des Staates und der Reichen zum Spielball verkommen war. Aus diesem Grund waren seine Ansichten zur Religion eindeutig. Marx ging es nicht bloß um Atheismus. Dies zeigte sich auch in seiner Auseinandersetzung mit dem Berliner Korrespondenten der Zeitung, Bruno Bauer. Marx hatte sich von ihm getrennt, indem er darauf hinwies, dass Bauers einziges Anliegen der „Atheismus“ sei und er die Zeitung dafür missbrauchen wolle.
Auch heute werden wir anhand von Ausschnitten aus Marx’ Leben seine Gedanken zusammenfassen und einen Blick auf den aktuellen Stand sowie die Zukunft werfen.
Marx trat 1845 von der „Rheinische Zeitung für Politik, Handel und Gewerbe“ zurück und verband sein Leben mit Jenny von Westphalen. Aus dieser Ehe gingen sieben Kinder hervor, doch nur drei Töchter blieben am Leben. Marx ging mit seiner Frau nach Paris in Frankreich. Sie lebten dort von 1845 bis zu ihrer Ausweisung aus Frankreich.
In Frankreich gab Marx die Zeitschrift „Deutsch-Französische Jahrbücher“ heraus. Die Zeitschrift wurde jedoch nach einiger Zeit eingestellt. Dies hatte negative Folgen, da der Geldgeber die Finanzierung einstellte und die Autoren keine Beiträge mehr einreichten.
Während seines Aufenthalts in Frankreich begann Marx, seine Gedanken unter dem Titel „Ökonomisch-philosophische Manuskripte“ in Form von Handschriften niederzuschreiben.
Diese Schriften gelten als die ersten Grundlagen von Marx’ Wirtschaftstheorie. Darin beschreibt er, wie und in welchem Maße er von Hegels Gedanken beeinflusst wurde. Außerdem beginnt er, sich eingehend mit dem Begriff „entfremdete Arbeit“ auseinanderzusetzen.
Der Beginn einer Freundschaft
Marx begann einen Briefwechsel mit Engels, der später sein engster Freund werden sollte. Friedrich Engels und Marx verfassten gemeinsam das Buch „Die heilige Familie“.
In Frankreich setzte sich Marx mit den Gedanken des Hegel’schen Religionskritikers Feuerbach auseinander und brachte seine Einwände gegen diese Gedanken zum Ausdruck.
Sie widersprachen der von den Hegelianern vertretenen Idee „Geist und Seele in der Entwicklung der Menschheitsgeschichte“. Nach Ansicht von Marx und Engels waren „im Verlauf der Geschichte das menschliche Handeln und dessen Folgen, also die menschliche Praxis und die sozialen Beziehungen“ausschlaggebend. Aus diesem Grund spielte die „Arbeitsteilung“ in der historischen Entwicklung eine sehr wichtige Rolle. Feuerbach vertrat einen materialistischen Ansatz, was für Marx und Engels inakzeptabel war.
Marx verfasste in Frankreich Schriften, in denen er die absolutistischen Ansichten der deutschen Staaten und Preußens kritisierte. Diese Schriften führten dazu, dass Preußen Druck auf Frankreich ausübte und Marx ausgewiesen wurde.
Im Jahr 1845 ließ sich Marx in Belgien nieder. Dort veröffentlichte er sein Werk, das eine Kritik der kapitalistischen Gesellschaft enthielt (Réponse à la philosophie de la misère de M. Proudhon).
Im Jahr 1846 gründeten Marx und Engels in Brüssel das „Kommunistische Korrespondenzkomitee“. Mit diesem Komitee verfolgten sie das Ziel, revolutionären Kommunisten und Arbeitern in Deutschland und anderen europäischen Ländern eine ideologische gemeinsame Grundlage zu schaffen und sie auf dieser Grundlage zu organisieren.
Die Februarrevolution
Die Ideen von Marx und Engels hatten in Europa großen Einfluss. Im Jahr 1848 kam es in Frankreich zur „Februarrevolution“. Diese Revolution führte zu politischen Unruhen. Belgien war darüber beunruhigt, verhaftete Marx und wies ihn aus. Doch Frankreich lud Marx nach der Revolution wieder in sein Land ein. Als es auch in Deutschland zu einer Revolution kam, zog Marx von Frankreich nach Köln. Er verfasste Artikel für die Zeitung „Neue Rheinische Zeitung“.
Kurz nach seiner Rückkehr nach Frankreich stand er vor der Wahl zwischen „Haft“ und „Ausweisung“.
Da er der Ansicht war, dass es keine andere Möglichkeit als die Ausweisung gab, akzeptierte er, zusammen mit seiner Familie ins Exil nach England zu gehen. Er ließ sich in London nieder. Auch hier setzte er seine schriftstellerische und wissenschaftliche Arbeit fort. Die Artikelserie „Die Klassenkämpfe in Frankreich“ wurde in Zeitungen veröffentlicht, was jedoch dazu führte, dass Marx noch unbeliebter wurde.
Von 1852 bis 1862 war er London-Korrespondent der „New York Daily Tribune“ und verfügte nun über ein regelmäßiges Einkommen. Dies führte dazu, dass seine Familie in finanziellen Wohlstand gelangte. Da sich seine finanzielle Lage durch das Erbe seiner Frau weiter verbesserte, konzentrierte sich Marx auf seine Schriften, seine Gedanken und das Verfassen seines wichtigsten Werks, „Das Kapital“.
Ab 1860 begannen seine gesundheitlichen Probleme. Eine Hautkrankheit behinderte seine Arbeit und seine Reisen. Da er zudem in England den Status eines Asylbewerbers hatte, konnte er in Europa nicht ungehindert an Versammlungen teilnehmen. Um diese Situation zu überwinden, beantragte er die britische Staatsbürgerschaft.
Sein Antrag wurde abgelehnt. Als Begründung wurde angeführt, er sei „ein berüchtigter Aufwiegler, Vorsitzender der Internationalen Arbeiterassoziation und Verfechter kommunistischer Prinzipien“.
Am 2. Dezember 1881 verstarb seine Frau Jenny Marx. Marx trauerte um seine Frau, und diese Trauer wirkte sich negativ auf seine Gesundheit aus. Zu Behandlungszwecken reiste er nach Algerien. Auf dem Rückweg hielt er sich in Nizza und Cannes auf.
Nach seiner Rückkehr nach England verstarb er am 14. März 1883 im Alter von 64 Jahren in London. Als Todesursache wurde in den Aufzeichnungen „Laryngitis“ angegeben. Den Aufzeichnungen seiner Tochter zufolge war der Todestag der 16. März. Marx wurde am 17. März 1883 auf dem Highgate-Friedhof beigesetzt.
Arbeit – Kapital – gerechte Verteilung
Karl Marx verfasste zahlreiche Veröffentlichungen, darunter sein wichtigstes Werk „Das Kapital“.
„Das Kapital“ erschien 1867. Im Jahr 1859 wurde „Die Kritik der politischen Ökonomie“ veröffentlicht.
Marx, der Hunderte von Artikeln und Kolumnen verfasste, hatte sein gesamtes Leben auf „Arbeit – Kapital – gerechte Verteilung“ ausgerichtet. Seine Gedanken, seine Arbeiten und seine Ziele waren darauf ausgerichtet, „die Rechte der Arbeiter zu erringen“ und „die von den Arbeitern erwartete Revolution“ zu verwirklichen.
Er war der einflussreichste Theoretiker des Kommunismus. Seine Gedanken fanden in Europa, Russland, Lateinamerika und Ostasien großen Anklang. Marx’ Gedanken hatten direkten Einfluss auf die Philosophie, die Wirtschaftswissenschaften, die Soziologie, die Politikwissenschaft und die Politik. Diejenigen, die seine Ideen übernahmen, bezeichneten sich selbst als „Marxisten“.
Man muss kein Marxist sein, um den Wert von Marx’ Gedanken zu verstehen.
Marx ist ein bedeutender Denker und Wissenschaftler, der auf der Grundlage seiner Überlegungen zur Menschheitsgeschichte das Verhältnis von Arbeit und Kapital sowie die Idee einer gerechten Verteilung entwickelte.
Er interpretierte die von Hegel übernommene dialektische Denkweise anders als Hegel selbst. Er schuf seine eigene Linie und verband das dialektische Denken mit den menschlichen Beziehungen und der Arbeitsteilung.
Seiner Ansicht nach wurde die Geschichte nicht, wie Hegel behauptete, durch den Weltgeist (Geist) geschaffen und entwickelt. Er sagte: „Die Geschichte und die Geschichte aller Gesellschaften ist die Geschichte der Klassenkämpfe.“
Nach Marx gibt es in der Gesellschaft zwei Hauptklassen:
- Die Arbeitgeber, die Bourgeoisie, diejenigen, die die Produktionsmittel besitzen. Die Kapitalisten.
- Und die Arbeiter, die keine Produktionsmittel besitzen.
Marx unterteilt die Bourgeoisie weiter. Die Großbourgeoisie und die Kleinbourgeoisie, die unter ihnen steht und danach strebt, wie sie zu werden.
Diese Klassenstruktur in der Gesellschaft gab es im Laufe der Geschichte, gibt es heute und wird auch weiterhin bestehen bleiben. Da der Mehrwert unter der Kontrolle dieser bürgerlichen Klasse steht und ihnen zugeschrieben wird, ist dieser Kampf ungerecht.
Die Reichen werden immer reicher, die Armen immer ärmer.
Sind Marx‘ Gedanken noch aktuell?
Marx hat mit diesen Überlegungen Recht. An dem Punkt, an dem wir heute stehen, steigt die Zahl der Ultrareichen weltweit täglich. Unabhängig davon, um welches Land es sich handelt: Während die Zahl der Ultrareichen zunimmt, verarmt die Bevölkerung, die in materiellen Nöten lebt – also die Beherrschten – immer weiter.
Da in den letzten Jahren die Reichen in die Politik eingestiegen sind, hat sich die Politik zunehmend zum Spielfeld der Reichen entwickelt. Trump, der an die Spitze der USA, der die Welt regieren, getreten ist, ist das offensichtlichste Beispiel dafür. Wenn man bedenkt, dass auch die von ihm ernannten Minister wohlhabende Unternehmer sind, wird Marx’ Recht noch deutlicher.
Die Reichen entwickeln politische Strategien zu ihrem eigenen Vorteil. Ihre Maßnahmen dienen dazu, dass die Reichen wie sie selbst noch reicher werden.
Da sie zur Steuerung der Bevölkerung den „Populismus“ nutzen, merkt die Bevölkerung gar nicht, „was eigentlich vor sich geht“.
Mit dem Beginn des digitalen Zeitalters und dessen rasantem Vormarsch ist eine neue Ära angebrochen. Auch die Neuerungen, die wir in diesen Tagen erleben, verdeutlichen die Realität dieser neuen Situation.
Der Kapitalismus und das Reichwerden durch den Kapitalismus gehören der alten Welt an.
Nun gibt es das digitale Zeitalter, digitale Kriege und digitale Reiche.
Wir müssen vom digitalen Handel sprechen, der Fabriken, Baustellen und die Industrie abgelöst hat.
Virtuelles Geld, virtuelles Marketing, virtuelle Arbeiter, virtuelle Reiche und digitale Könige.
Die Könige der alten Welt waren die wirklich Reichen, die die materielle Macht in ihren Händen hielten. Die Strukturen, von denen wir als die Familien, Königreiche und Mächte sprachen, die die Welt regierten, gibt es nicht mehr.
Es gibt nun einige wenige digitale Königreiche, und sie regieren die Welt.
Willkommen im Zeitalter der digitalen Königreiche
Wir sprechen nicht mehr vom Reichtum und der Macht der Rothschilds, sondern vom Trillionärsstatus und der Macht von Elon Musk. Wir sprechen nun vom Einfluss und vom Reichtum der digitalen Welt, die Jeff Bezos gegründet und weiterentwickelt hat. Oder wir sprechen über den „liberalen Staat“, den Peter Thiel zu schaffen versucht.
Das Zeitalter der digitalen Königreiche hat begonnen. Die sozialen Medien sind die Spielwiesen dieser digitalen Könige.
Diese „Nerds“, die die Menschen über die sozialen Medien beeinflussen, sind nun die neuen Könige. Diese Menschen – besessen, ohne soziale Kompetenzen, aber mit einem enormen technischen Wissen – wurden mit dem Aufkommen des Internets und der virtuellen Welt populär. Sie gründeten Unternehmen. Die Unternehmen wuchsen. Die Menschheit, die sie über die sozialen Medien lenken, hat sich unbewusst gemäß ihren Wünschen weiterentwickelt und verändert. Dieser Wandel hat den Reichtum dieser Nerds extrem vergrößert.
Vielleicht sind gerade diese Menschen, die nicht einmal in der Lage sind, ein normales Gespräch zu führen, zu denjenigen geworden, die die Welt mit „künstlicher Intelligenz“ und „Robotern“ in Angst versetzen.
Jemand, der nicht einmal in der Lage ist, einen einzigen Tag in der Natur zu überleben, hat die Position der einzigen Autorität und Informationsquelle in Bezug auf das Leben auf dem Mars eingenommen.
Über Karl Marx zu sprechen, sich mit seinen Ideen auseinanderzusetzen und Debatten über das Verhältnis von Arbeit und Kapital zu führen, ist mittlerweile zu einem romantischen Sammlervergnügen geworden.
Die Menschheit, die zu Sklaven der sozialen Medien geworden ist und nicht einmal die Beziehungen zwischen „Mann und Frau“ versteht, glaubt fälschlicherweise, sich durch die technologischen Innovationen dieser digitalen Könige zu ‚modernisieren‘.
Willkommen im neuen Zeitalter der digitalen Königreiche…
Bleibt in Liebe und Wissen
Diyalektik Materyalizm’den Dijital Krallığa (Marx-3 Son)
Karl Marx’ın doğup büyüdüğü zaman ve şartlar onun fikirlerinin oluşmasında büyük etkiye sahipti. Marx’ın habitusu, düşünce yapısı ve bu yapının şekillenmesine dair çevresel faktörleri bir önceki yazıda sizlere aktarmıştım.
Marx’ı ‘dinsiz’ olarak göstermeye çalışanların bu düşüncelerinde haksız olduklarına da kısaca değinmiştim. Marx için ‘din’ devletin ve zenginlerin elinde oyuncak haline gelen bir araç haline dönüşmüştü. Bundan dolayı da dine dair düşünceleri netti. Marx’ın derdi salt ateizm değildi. Bunu da gazetenin Berlin temsilcisi Bruno Bauer ile ayrışmasında gördük. Marx, Bauer’in tek derdinin ‘ateizm’ olduğu ve gazeteyi de bunun için kullanmak istediğini belirterek onunla yollarını ayırmıştı.
Bugün de Marx’ın hayatından kesitlerle, onun düşüncelerini özetleyerek, gelinen nokta ve bundan sonrasına bakacağız.
Marx, 1845 yılında ‘Rheinische Zeitung für Politik Handel und Gewerbe’ gazetesinden istifa etti ve hayatını Jenny von Westphalen ile birleştirdi. Bu evlilikten yedi çocukları oldu ama sadece üç kızı hayatta kaldı. Marx eşiyle Fransa’ya, Paris’e gitti. 1845 yılından Fransa’dan sınır dışı edilene kadar orada yaşadılar.
Marx, Fransa’da ‘Deutsch-Französische Jahrbücher’ dergisini çıkardı. Ancak dergi bir süre sonra kapandı. Finanse eden kişinin finanse etmesinden vazgeçmesi, yazarların yazı göndermemesi olumsuz sonuçlandı. Marx Fransa’da iken düşüncelerini Ekonomik-Felsefe başlığı ile el yazması olarak kaleme almaya başladı.
Bu yazılar Marx’ın ekonomik sisteminin ilk temelleri olarak kabul edilir. Bu yazılarda, Hegel’in düşüncelerinden nasıl ve ne kadar etkilendiğini anlatır. Ayrıca ‘yabancılaşmış emek’ kavramını detaylı olarak düşünmeye başlar.
Marx, Fransa’da en yakın arkadaşı olacak olan Engels ile mektuplaşmaya başladı. Friedrich Engels ile birlikte ‘Kutsal Aile’ kitabını yazdılar.
Marx, Fransa’da Hegelci din eleştirmeni Feuerbach’ın düşüncelerini ele alır ve bu düşüncelere itirazlarını dile getirir.
Hegelcilerin ifade ettikleri ‘İnsanlık tarihinin gelişiminde zihin ve ruh’ fikrine karşı çıktılar. Marx ve Engels’e göre ‘Tarihin gelişiminde ‘insan davranışları ve sonuçları yani insan pratiği ve sosyal ilişkiler’ etkili olmuştu. Bundan dolayı da tarihsel gelişimde ‘iş bölümü’ çok önemli bir yere sahipti.
Feuerbach materyalist yaklaşımdaydı ve bu, Marx ve Engels için kabul edilemezdi.
Marx, Fransa’da Alman eyaletlerinin ve Prusya’nın mutlakiyetçi görüşlerini eleştiren yazılar kaleme aldı. Bu yazılar Prusya’nın Fransa’ya baskı yapmasına ve Marx’ın sınır dışı edilmesine sebep oldu.
Marx 1845 yılında Belçika’ya yerleşti. Belçika’da kapitalist toplum eleştirisinin yer aldığı eserini yayımladı. (Réponse à la philosophie de la misère de M. Proudhon)
1846 yılında Marx ve Engels Brüksel’de ‘Komünist yazışma Komite’sini kurdular. Bu komite ile Almanya’da ve diğer Avrupa ülkelerindeki devrimci komünistlerin ve işçilerin ideolojik uzlaşma zemini bulmaları ve bu zemin etrafında örgütlenmelerini hedeflediler.
Şubat Devrimi
Marx ve Engels’in fikirleri Avrupa’da etkili olmuştu. 1848 yılında Fransa’da ‘Şubat Devrimi’ oldu. Bu devrimle siyasi çalkantılar yaşandı. Belçika bu durumdan rahatsız oldu ve Marx’ı tutukladı ve sınır dışı etti. Ama Fransa devrimden sonra Marx’ı tekrar ülkesine davet etti. Almanya’da da devrim olmasıyla Marx Fransa’dan Almanya’ya Köln’e geçti. ‘Neue Rheinische Zeitung’ gazetesinde yazılar kaleme aldı.
Fransa’ya geri döndükten kısa bir süre sonra ya ‘gözaltı’ ya ‘sınır dışı’ seçenekleriyle karşı karşıya kaldı.
Sınır dışı edilmesinden başka çare olmadığını düşündüğü için ailesiyle birlikte İngiltere’ye sürgün edilmeyi kabul etti. Londra’ya yerleşti. Burada da yazılarına ve çalışmalarına devam etti. ‘Fransa’daki Sınıf Mücadeleleri’ adlı yazı dizisi gazetelerde yayınlandı ama bu durum Marx’ın sevilmemesini daha da arttırdı.
1852’den 1862’ye kadar ‘New York Daily Tribune’ün Londra temsilciliğini yaptı ve düzenli geliri olmaya başladı. Bu da ailesinin maddi rahatlığa ulaşmasına sebep oldu.
Eşinin ailesinden kalan miras ile de maddi durumu daha iyileşen Marx yazılara, düşüncelerine ve en önemli eseri ‘Das Kapital’i yazmaya odaklandı.
1860 yılından itibaren sağlık sorunları yaşamaya başladı. Cilt hastalığı onun çalışmalarını ve seyahatlerini engelliyordu. Ayrıca İngiltere’de sığınmacı statüsünde olduğu için Avrupa’da rahatça toplantılara katılamıyordu. Bu durumu aşmak için İngiltere’de vatandaşlığa başvurdu fakat başvurusu reddedildi. Gerekçe de ‘kötü şöhretli bir kışkırtıcı, Uluslararası İşçi Birliği’nin başkanı ve komünist ilkelerin savunucusu olduğu’ idi.
2 Aralık 1881’de eşi Jenny Marx vefat etti. Marx eşinin vefatına üzülmüştü ve bu üzüntüsü hastalıklarına da olumsuz etki yaptı. Tedavi amacıyla Cezayir’e gitti. Dönüş yolunda Nizza ve Cannes’de zaman geçirdi.
İngiltere’ye döndükten sonra 14 Mart 1883’te 64 yaşında Londra’da vefat etti. Ölüm nedeni kayıtlara ‘larenjit’olarak geçti. Kızının notlarına göre ölüm tarihi 16 Mart’tır.
Marx, 17 Mart 1883 tarihinde Highgate Mezarlığı’nda toprağa verildi.
Emek-Sermaye-Eşit Bölüşüm
Karl Marx, en önemli eseri ‘Kapital’ olmak üzere birçok yayınlar yapmıştır.
Kapital, 1867 yılında yayınlandı. 1859 yılında ‘Politik İktisadın Eleştirisi’ yayınlandı.
Yüzlerce makale ve köşe yazıları olan Marx, bütün hayatını ‘Emek-Sermaye-Eşit Bölüşüm’ üzerine kurmuştu. Düşünceleri, çalışmaları ve hedefleri ‘işçilerin haklarını elde etmeleri’, ‘işçilerin beklenen devrimi’ gerçekleştirmeleriydi.
Komünizm ’in en etkili teorisyeniydi. Düşünceleri Avrupa’da, Rusya’da, Latin Amerika ve Doğu Asya’da geniş yankı buldu.
Marx’ın düşünceleri felsefeyi, ekonomiyi, sosyolojiyi, siyaset bilimini ve siyaseti doğruda etkiledi. Onun fikirlerini benimseyenler kendilerini ‘Marksist’ olarak nitelendirdiler.
Marx’ın düşüncelerinin değerini anlamak için Marksist olmaya gerek yok. Marx, insanlık tarihine ilişkin düşüncelerinin üzerine kurduğu emek-sermaye ilişkisini ve adaletli paylaşım fikriyle çok önemli bir düşünür ve bilim insanıdır.
Hegel’den öğrendiği diyalektik düşünce yapısını Hegel’den farklı olarak yorumladı. Kendi çizgisini oluşturarak diyalektik düşünceyle insan ilişkileri ve iş bölümünü birleştirdi. Ona göre tarih Hegel’in dediği gibi dünya, ruh/akıl (Geist) ile kurulup gelişmedi. Ona göre: ‘Tarih ve tüm toplumların tarihi, sınıf mücadelelerinin tarihidir’.
Marx’a göre toplumda iki ana sınıf vardır:
- İşverenler, burjuvazi, üretim araçlarını elinde bulunduranlar. Kapitalistler.
- Bir de üretim araçlarını elinde bulundurmayan işçiler.
Marx, burjuvazinin de açılımlarını yapar. Büyük burjuvalar ve onların altında olan ve onlar gibi olmaya çalışan küçük burjuvalar.
Toplumdaki bu sınıf yapılanması tarih boyunca vardı, var ve olmaya da devam edecek.
Artı Değer’in bu burjuva sınıfının kontrolü altında olması, artı değerin onların hanesine yazılması sebebiyle de mücadele adaletsiz olmaktadır.
Zenginler iyice zenginleşecek, fakirler de daha da fakirleşecek.
Dijital Krallık Devrine Hoş Geldiniz!
Marx bu düşüncelerinde haklı. Geldiğimiz bu noktada dünyada ultra zenginlerin sayısı her gün artmakta. Hangi ülke olursa olsun aşırı zenginlerin sayısı artarken, maddi zorluklar içinde olan halk yani yönetilenler daha da fakirleşiyor.
Son yıllarda zenginlerin siyasete girmesiyle siyaset zenginlerin alanı olmaya başladı. Dünyayı yöneten ABD’nin başına geçen Trump bunun en bariz örneği. Göreve getirdiği bakanların da zengin girişimciler olduğunu düşünürsek Marx’ın haklılığı daha da ortaya çıkmakta. Zenginler, kendi menfaatleri için politikalar üretiyorlar. İcraatları da kendi gibi zenginlerin daha da zenginleşmesi için yapılıyor.
Halkı yönetmek için de ‘popülizm’i kullandıkları için halk ‘neler olduğunun’ farkına bile varamıyor.
Dijital çağın başlaması ve bu kadar hızlanmasıyla yeni bir dönemece girildi. Yaşadığımız bu günlerde gördüğümüz yenilikler de bu yeni durumun gerçekliğini ortaya seriyor. Kapitalizm ve kapitalizmle zenginleşme eski dünyada kaldı.
Artık dijital çağ, dijital savaşlar ve dijital zenginler oluştu.
Fabrikaların, inşaatların, sanayinin yerini alan dijital ticaretten söz etmek zorunda kalıyoruz.
Sanal para, sanal pazarlama, sanal işçiler, sanal zenginler ve dijital krallar.
Eski dünyanın kralları maddi gücü elinde bulunduran gerçek zenginlerdi. Dünyayı yöneten aileler, krallıklar ve güçler diye söz ettiğimiz yapı artık yok.
Artık birkaç tane dijital krallık var ve dünyayı onlar yönetiyor.
Artık Rothshildlerin zenginliği ve gücü değil, Elon Musk’ın trilyonerliği ve gücünden bahsediyoruz.
Artık Jeff Bezos’un kurduğu ve geliştirdiği dijital dünyanın etkisinden, zenginliğinden bahsediyoruz.
Ya da Peter Thiel’in oluşturmaya çalıştığı ‘liberal devlet-ülke’ hakkında konuşuyoruz.
Dijital krallıklar devri başladı.
Sosyal medyalar da bu dijital kralların oyun sahaları. Sosyal medyalarla insanları etkileyen bu ‘nerd’ tipler artık yeni krallar.
Takıntılı, sosyal becerileri olmayan, teknik bilgileri çok fazla olan bu insanlar internet ve sanal dünyanın ortaya çıkmasıyla popüler oldular.
Şirketler kurdular.
Şirketler büyüdü.
Sosyal medyayla yönettikleri insanlık şuursuzca onların istekleri doğrultusunda evrildi ve değişti. Bu değişim bu nerd’lerin zenginliklerini aşırı derecede arttırdı.
Belki de normal konuşmayı bile yapmaktan aciz olan bu kişiler ‘yapay zeka’ ve ‘robotlarla’ dünyayı korkutan kişiler oldular.
Doğada bir gün bile yaşamaya becerisi olmayan birisi Mars’ta yaşam konusunda tek otorite bilgilendirici kişi konumuna geldi.
Artık Karl Marx konuşmak, onun fikirlerini ele alıp işçi-sermaye tartışmaları yapmak romantik koleksiyonculuk zevkine dönüştü.
Sosyal medya köleleri haline gelen, ‘kadın-erkek’ ilişkilerini bile çözememiş insanlık bu dijital kralların teknolojik yenilikleriyle ‘modernleştiğini’ sanmakta.
Hoş geldin yeni dijital krallıklar dönemi…
Sevgi ve Bilgiyle kalın
