Peygamberlik ve Başkanlık / Prophetentum und Präsidentschaft

(Deutsche Version, Unten)

Aslında bu başlık etrafında gelişen düşüncelerim ve tezimi referandumun kesinleşmediği, meclis oylamalarının olduğu dönemde yazmak istemiştim.
(Tamamen düşünme talimlerim ve okumalarımdan çıkan aşağıdaki fikir ve örneklemelerim bana aittir, bunlardan oluşacak olumsuzluklar da sadece beni bağlar).
Ama beklemek, gözlemlemek, daha fazla okuyarak üzerine düşünmek yararlı olur diyerek erteledim. Referanduma kırk günden az zaman kaldı ve çalışmalar, mitingler, yurtiçi ve yurtdışı hazırlıklar hız kazandı.
Benim için evet diyecekler de, hayır diyecekler de, kendi fikirleri ile düşünüp karar verdikleri sürece saygı duyulması gereken insanlardır.
‚evet‘ oylarının ‚hayır‘ dan daha fazla çıkacağı kesinmiş gibi yapılan şımarık ve alaycı söylemler çok garibime gitmekte.
Gücünü halktan aldığını ifade eden siyasilerin, tehditkar ve alaycı tavırları toplumu zedeleyen, topluma zarar veren davranış şekilleri. İşte beni rahatsız eden bu söylemler.
Müslümanım diyen insanlara yakışmayan tavır ve davranışlar.
Aktarmayı istediğim sadece toplumsal alanda dinin etkisi ve sosyal psikoloji açısından neden insanların ‘evet‘ deme eğilimli oldukları, İslam’ın algılanmasında yapılan yanlışlıkların topluma etkisi.
Evet, önemli ve geniş bir konuyu yazıma sığdırmam kolay olmayacak ama sizlerin bunun üzerine araştırma yapıp, düşüneceğinizi bildiğim için rahatım.

Müslümanlar için Hz. Peygamber önemli bir şahsiyettir.
Ayrıca İslam hukukunda ‚sünnet‘ hükümlerin delillendirilmesinde şart olan bir etkendir.
Hz. Peygamber Mekke’den Medine’ye hicretinden sonra yahudi ve hristiyanlarla beraber Medine şehir devletini oluşturarak, oranın yönetimini elinde bulundurmuştu.
Allah’ın yeryüzündeki temsilcisi durumunda olan Hz. Peygamber’in yaptıkları, söyledikleri müslümanlar tarafından kabul edilirdi. Kimi zaman bazı kişiler Peygamber’e‚ bu senin fikrin mi? yoksa vahiy mi?‘ diye sorarak, kendi özgürlük alanlarını bilmek isterlerdi.
Hz. Peygamber’in vefatından sonra İslam’ı anlama ve algılamada sorunlar çıkmaya başladı.
Hele günümüzde bu sorunlar çok daha fazladır.
İslam’ı şahsa (peygamberin varlığına) indirgemeci, öbür dünya endeksli yaşayıcı hale getiren müslümanlar, eskiden beri artarak devam etti.
Bu kişiler İslam hukukunu değil de, dinsel kişilikleri, ruhani önderleri kendilerine ölçüt belirlediler.
Müslümanların, yada kimi müslümanlar demek daha yerinde olacaktır. Büyük çoğunluğa sahip olan bu müslümanlar eskiden Hz. Peygamber’e tam manasıyla teslim olup uydukları için, bu davranış tarzı inanç kodlarına yerleşti ve günümüze kadar geldi.
‚Anam, babam sana feda olsun ya Resulullah‘ diyen müslümanlar olduğu gibi, ‚bu senin görüşün mü, yoksa vahiy mi?‘ diye sorgulayıcı olan müslümanlar da vardı.
Dinsel kişiliklere, ruhani önderlere uymak ‚kolaycılık‘ olduğu için de, müslümanlar bu yolu tuttular. Herhangi bir sorun karşısında İslam hukukunu ve Kuran’ı araştırmayı tercih etmiş olsalar birçok eser, makale okumak zorunda kalacaklar, okudukça sorumluluk gelecek, üzerine düşünmek zorunda kalacaklar, belki uykuları kaçacak. Bunları yaşamaktansa en yakındaki dini kişiliklere sormak çok daha kolay: ‚Hocam, şeyhim, benim bir sorunum var…..‘
İnanç kodlarına yerleşen bu kişilere bağlılık ve teslimiyetçilik bugün de en bariz şekliyle ortaya çıkmış durumda.

Zaten eskiden beri cemaatçilik, tarikatçilik, grupçulukla yaşanan bu toplumsal psikolojik davranış şekli bugün ‚Başkanlık sistemi‘ ile daha da legal, devletsel alana taşınmakta.
Birincisi; İslam’a baktığımızda; kişilere teslimiyet, bağlılık değil hukuka bağlılık vardır.
Müslümanların zihinlerinde hukuk mantığı olmadığı için, eskiden beri müslümanlar krallıkla, sultanlıkla, beylikle yönetilmişlerdir. Bugün de buna ‚başkanlık‘ eklenmekte.

Burada sizlere benim için önemli olan bir örnek vermek isterim. Belki de sizler için garip gelecektir.
Ayetlerde geçen ‚Allah ve Resulü’ne uyun‘ ibaresi yerine ‚hukuka uyun‘ ibaresini koyarak, ayetlere tekrar baktığınızda ayetlerde bir değişiklik oluşur mu? Olmadığını siz de farkedeceksiniz.
Neden bunu söylüyorum, çünkü önemli olan hukuktur. Islam da; müslümanlardan, bu hukuk mantığını zihinlerine taşımalarını istemektedir.
İkincisi; inanç kodlarına yerleşen, bu kişiye bağlılık ve teslimiyetçilik sultanlık, krallık zamanlarında normal karşılanabilirdi. Ancak günümüzde yönetim alışkanlıkları ve kültürü değişmiştir. Diyeceksiniz belki hala krallıklar var. Olabilir. Bu, benim konuya İslam hukuku mantığından bakmamı engelleyen bir durum değil. Ama genel manada İslam ülkeleri diyebileceğimiz ülkelere baktığımızda genelde tek kişi tarafından yönetilme yada krallık olduğunu görüyoruz.
İnanç kodlarında yerleşen bu sosyopsikolojik hali kullanan kişiler de, ülkeleri çok güzel şekilde ellerine almış durumdalar.

Ancak müslümanların üzerine düşünmesi gereken bir durum var.
Hz. Peygamber, Medine’de şehir devletini yönetirken yada peygamber olarak müslümanlara örnek olurken herzaman kendisine bu görevi veren Allah’ın kontrolünde idi.
Allah, vahiyle onu yönlendirmekte ve kimi zaman yanlışa yönelme durumunda, onu düzeltmekte idi. (Tahrim suresi buna delildir) Ve en önemli konu da: O bir peygamberdi.
Onun vefatıyla göklerden haber gelme dönemi bitmiştir.
Arap ülkeleri olsun, Osmanlı olsun, Emevi-Abbasiler olsun, müslümanların inanç kodlarındaki teslimiyetçiliği hep kullanmışlardır.
Bugün de ‚evet‘-‚hayır‘ seçimi ile aynı durumu müşahade etmekteyiz.
Bu çok normal bir durum. Müslümanların sosyopsikolojik durumları buna yatkın.
Ancak çok önemli olan konu: başkanlık yada başkan, bir peygamber değildir.
Peygamber olmadığı için yanlış yapma ihtimali yüksek olarak vardır ve bu normal bir durumdur.
Bundan dolayı başkanlık sistemi için bir çözüm bulunması lazımdır.

Ne olabilir diye düşündüğümüzde şu akla gelebilir:
Nasıl ki; peygamber Allah tarafından yönlendirilip, kontrol ediliryorduysa, buna benzer bir durum tesis edilebilir.
Allah, hukuku tesis etmiş ve insanların da hukuk içerisinde yaşamasını istemiştir. Az önce verdiğim örnekte olduğu gibi: Allah ve Resulü tabiri yerine HUKUK tabirini koyduğumuzda, ayetteki ağırlık ve hüküm yok olmadığı gibi, başkanlık için de hukuksal kontrol mekanizması gerekir. Tıpkı Allah’ın peygamberi yanlışa yönelmede doğruyu gösterdiği gibi.
İslam hukukundaki icma konusu da, bu noktada önemlidir.
Ümmetin icma etmesi.
Ümmet burada bütün İslam alemi olarak değil, o ülkede yaşayan insanlar olarak ele alınmalıdır.

Vatandaşların siyasi eğilimlerini siyasi partilerle belirdiği için, şöyle diyebiliriz:
Mecliste olsun olmasın, bütün partilerden oy oranlarına göre ayarlama yapılarak belli sayıdaki kişilerden oluşan bir üst kurul oluşturulur.
Bu oran da bütün partilerin onayıyla yapılabilir. %3 alan partiden de yetkili kişiler, %25 alan partiden de yetkili kişiler ve %50 alan partiden de.
Bu kişilerin oluşturduğu kurula karşı başkan sorumlu olur.
Nasıl ki peygamber tamamiyle tek başına karar alamamışsa, ki peygamber olduğu halde; başkan da tamamiyle tek başına karar alıp, tamamen keyfi hareket edemeyecektir.
Tabii, bu kişiler meclisten de olabilir diyebiliriz ama meclisin ağırlığı çok olmayacağı için, daha farklı bir yapılanma gereklidir.

Tabii ki aslolan, kişilerin inanç kodlarından etkilenmeden, kendi fikirleri, görüşleri ile hem hayatlarını, hem oylarını hem de İslam’ı algılama ve anlamalarını gerçekleştirmeleridir.
İdeal ve doğru olan budur.
Ama ne yapalım ki, şu anki şartlar bu doğru davranışları yapacak müslümanların varlığından çok uzaktır. Zaten bu yüzden de müslümanlar ve İslam dünyası problemlerin merkezinde bulunmakta.
Bize düşen de, olan şartlara göre en doğruyu düşünmek, bulmak ve uygulamaktır. Bu da hepimizin görevidir.
Umarım bu değerlendirmelerimiz karşılığını bulur ve hepimiz için güzel ve faydalı sonuçlar ortaya çıkar.

Sevgi ve bilgiyle kalın….

Eigentlich wollte ich meine Gedanken und meine These zu diesem Thema in der Zeit schreiben, als das Referendum noch nicht endgültig war und die Parlamentsabstimmungen stattfanden.

(Die folgenden Gedanken und Beispiele, die sich aus meinen Überlegungen und Lektüren ergeben haben, stammen von mir, und die daraus resultierenden negativen Folgen gehen nur mich etwas an).

Aber ich habe es aufgeschoben, weil ich dachte, dass es sinnvoller wäre, abzuwarten, zu beobachten und durch weiteres Lesen darüber nachzudenken. Es sind weniger als vierzig Tage bis zum Referendum, und die Arbeiten, Kundgebungen und Vorbereitungen im In- und Ausland haben an Fahrt gewonnen.

Für mich sind sowohl diejenigen, die mit „Ja” stimmen werden, als auch diejenigen, die mit „Nein” stimmen werden, Menschen, die respektiert werden müssen, solange sie ihre eigenen Ideen haben und ihre eigene Entscheidung treffen.

Die überheblichen und spöttischen Äußerungen, als sei es sicher, dass die „Ja”-Stimmen die „Nein”-Stimmen überwiegen werden, finde ich sehr seltsam.

Die drohende und spöttische Haltung von Politikern, die behaupten, ihre Macht vom Volk zu beziehen, ist ein Verhalten, das die Gesellschaft schädigt und ihr Schaden zufügt. Genau diese Äußerungen stören mich.

Es ist ein Verhalten, das Menschen, die sich als Muslime bezeichnen, nicht würdig ist.

Ich möchte nur auf den Einfluss der Religion im sozialen Bereich und die sozialen psychologischen Gründe eingehen, warum Menschen dazu neigen, mit „Ja“ zu stimmen, sowie auf die Auswirkungen der falschen Wahrnehmung des Islam auf die Gesellschaft.

Ja, es wird nicht einfach sein, dieses wichtige und umfangreiche Thema in meinem Artikel unterzubringen, aber ich bin zuversichtlich, dass Sie sich damit auseinandersetzen und darüber nachdenken werden.

Für Muslime ist der Prophet eine wichtige Persönlichkeit.

Außerdem ist er in der islamischen Rechtslehre ein wichtiger Faktor für die Begründung von „Sunna“-Regeln.

Nach seiner Auswanderung von Mekka nach Medina gründete der Prophet zusammen mit Juden und Christen den Stadtstaat Medina und übernahm dessen Verwaltung.

Die Taten und Worte des Propheten, der als Vertreter Allahs auf Erden fungierte, wurden von den Muslimen akzeptiert. Manchmal fragten einige Menschen den Propheten: „Ist das deine Meinung oder eine Offenbarung?“, um ihre eigenen Freiheiten zu kennen.

Nach dem Tod des Propheten begannen Probleme beim Verständnis und der Wahrnehmung des Islam aufzutreten.

Heutzutage sind diese Probleme noch viel größer.

Die Zahl der Muslime, die den Islam auf die Person des Propheten reduzieren und ihr Leben auf das Jenseits ausrichten, hat seit jeher zugenommen.

Diese Menschen legten nicht das islamische Recht als Maßstab fest, sondern ihre religiöse Persönlichkeit und ihre spirituellen Führer.

Es wäre zutreffender, von Muslimen oder einigen Muslimen zu sprechen. Da diese Muslime, die die große Mehrheit bildeten, sich früher dem Propheten vollständig unterwarfen und ihm gehorchten, hat sich diese Verhaltensweise in ihren Glaubensgrundsätzen verankert und bis heute Bestand.

So wie es Muslime gab, die sagten: „Meine Mutter und mein Vater seien dir geopfert, o Gesandter Gottes“, gab es auch Muslime, die fragten: „Ist das deine Meinung oder eine Offenbarung?“

Da es „einfacher“ war, religiösen Persönlichkeiten und spirituellen Führern zu folgen, schlugen die Muslime diesen Weg ein.

 Hätten sie sich bei jedem Problem dafür entschieden, das islamische Recht und den Koran zu studieren, müssten sie viele Werke und Artikel lesen, würden mit dem Lesen Verantwortung übernehmen, müssten darüber nachdenken und würden vielleicht ihren Schlaf verlieren. Anstatt all das zu erleben, ist es viel einfacher, die nächstgelegenen religiösen Persönlichkeiten zu fragen: „Meister, Scheich, ich habe ein Problem …“

Die Loyalität und Unterwerfung gegenüber diesen Personen, die sich in den Glaubenskodizes niedergeschlagen haben, zeigt sich auch heute noch in ihrer offensichtlichsten Form.

Diese seit jeher durch Gemeinschaftsdenken, Sektenzugehörigkeit und Gruppenzugehörigkeit geprägte soziale Verhaltensweise wird heute durch das „Präsidialsystem“ noch legaler und in den staatlichen Bereich übertragen.

Erstens: Wenn wir uns den Islam ansehen, gibt es keine Unterwerfung und Loyalität gegenüber Personen, sondern Loyalität gegenüber dem Gesetz.

Da es in den Köpfen der Muslime keine Rechtslogik gibt, wurden Muslime seit jeher von Königen, Sultanen und Beyliken regiert. Heute kommt noch das „Präsidialsystem“ hinzu.

An dieser Stelle möchte ich Ihnen ein Beispiel nennen, das für mich wichtig ist. Vielleicht wird es Ihnen seltsam vorkommen.

Wenn Sie anstelle der Formulierung „Gehorcht Allah und seinem Gesandten“ in den Versen die Formulierung „Gehorcht dem Gesetz“ einsetzen und sich die Verse noch einmal ansehen, ändert sich dann etwas an den Versen? Sie werden feststellen, dass dies nicht der Fall ist.

Ich sage das, weil das Gesetz wichtig ist. Auch der Islam verlangt von den Muslimen, dass sie diese Rechtslogik in ihren Köpfen verinnerlichen.

Zweitens: Die in den Glaubenskodizes verankerte Loyalität und Unterwerfung gegenüber dieser Person war in Zeiten von Sultanaten und Königreichen normal. Heute jedoch haben sich die Regierungsgewohnheiten und die Kultur verändert. Sie werden vielleicht sagen, dass es immer noch Königreiche gibt. Das mag sein. Das hindert mich jedoch nicht daran, das Thema aus der Perspektive des islamischen Rechts zu betrachten. Wenn wir uns jedoch die Länder ansehen, die wir allgemein als islamische Länder bezeichnen können, sehen wir, dass sie in der Regel von einer einzigen Person regiert werden oder Königreiche sind.

Diejenigen, die diese in den Glaubensgrundsätzen verankerte soziopsychologische Situation ausnutzen, haben ihre Länder auf sehr schöne Weise in ihre Hände genommen.

Es gibt jedoch eine Situation, über die Muslime nachdenken sollten.

Als der Prophet in Medina die Stadtstaat regierte oder als Prophet den Muslimen ein Vorbild war, stand er immer unter der Kontrolle Allahs, der ihm diese Aufgabe übertragen hatte.

Allah leitete ihn durch Offenbarungen und korrigierte ihn, wenn er manchmal in die Irre ging. (Die Sure Tahrim ist ein Beweis dafür.) Und das Wichtigste ist: Er war ein Prophet.

Mit seinem Tod endete die Zeit, in der Botschaften aus dem Himmel kamen.

Sowohl die arabischen Länder als auch das Osmanische Reich und die Umayyaden und Abbasiden haben immer die Unterwürfigkeit der Muslime in ihrem Glaubenskodex ausgenutzt.

Auch heute beobachten wir die gleiche Situation bei der Wahl zwischen „Ja“ und „Nein“.

Das ist ganz normal. Die soziopsychologische Situation der Muslime begünstigt dies.

Ein sehr wichtiger Punkt ist jedoch: Der Präsident oder die Präsidentin ist kein Prophet.

Da er oder sie kein Prophet ist, ist die Wahrscheinlichkeit hoch, dass er oder sie Fehler macht, und das ist normal.

Aus diesem Grund muss eine Lösung für das Präsidialsystem gefunden werden.

Wenn wir darüber nachdenken, was das sein könnte, kommt uns Folgendes in den Sinn:

So wie der Prophet von Allah geleitet und kontrolliert wurde, könnte eine ähnliche Situation geschaffen werden.

Allah hat das Recht geschaffen und wollte, dass die Menschen nach diesem Recht leben. Wie in dem Beispiel, das ich gerade gegeben habe: Wenn wir anstelle des Begriffs „Allah und sein Gesandter” den Begriff „RECHT” einsetzen, dann ist die Bedeutung und die Entscheidung in diesem Vers nicht weniger wichtig, und auch für das Präsidialamt ist ein rechtlicher Kontrollmechanismus erforderlich. Genauso wie Allahs Prophet den Menschen den richtigen Weg weist, wenn sie sich in die falsche Richtung bewegen.

Auch das Thema Ijma im islamischen Recht ist in diesem Zusammenhang wichtig.

Die Ijma der Umma.

Die Umma ist hier nicht als die gesamte islamische Welt zu verstehen, sondern als die Menschen, die in diesem Land leben.

Da die Bürger ihre politischen Neigungen durch politische Parteien zum Ausdruck bringen, können wir Folgendes sagen:

Unabhängig davon, ob sie im Parlament vertreten sind oder nicht, wird aus allen Parteien entsprechend ihrem Stimmenanteil ein oberster Rat gebildet, der aus einer bestimmten Anzahl von Personen besteht.

Dieser Anteil kann mit Zustimmung aller Parteien festgelegt werden. Es können sowohl Personen aus der Partei mit 3 % als auch aus der Partei mit 25 % und aus der Partei mit 50 % vertreten sein.

Der Präsident ist gegenüber dem von diesen Personen gebildeten Ausschuss verantwortlich.

So wie der Prophet, obwohl er ein Prophet war, keine Entscheidungen ganz allein treffen konnte, kann auch der Präsident keine Entscheidungen ganz allein treffen und nicht völlig willkürlich handeln.

Natürlich könnten diese Personen auch aus dem Parlament stammen, aber da das Parlament nicht viel Gewicht hat, ist eine andere Struktur erforderlich.

Das Wesentliche ist natürlich, dass die Menschen, ohne von ihren Glaubensgrundsätzen beeinflusst zu werden, mit ihren eigenen Ideen und Ansichten sowohl ihr Leben als auch ihre Stimmen und ihr Verständnis und ihre Wahrnehmung des Islam verwirklichen.

Das ist ideal und richtig.

Aber was sollen wir tun, wenn die aktuellen Bedingungen weit davon entfernt sind, dass es Muslime gibt, die sich richtig verhalten? Aus diesem Grund stehen Muslime und die islamische Welt im Mittelpunkt der Probleme.

Unsere Aufgabe ist es, unter den gegebenen Umständen das Richtige zu denken, zu finden und umzusetzen. Das ist die Pflicht von uns allen.

Ich hoffe, dass unsere Überlegungen Früchte tragen und für uns alle zu schönen und nützlichen Ergebnissen führen.

Bleiben Sie mit Liebe und Wissen verbunden…